A.江蘇吳江
B.上海寶山
C.安徽歙縣
D.北京通州
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A.誤將人與動(dòng)物同等看待。
B.誤以為文化影響為生物特性。
C.誤以為智力測(cè)驗(yàn)足以辨別先天優(yōu)劣，其實(shí)智力測(cè)驗(yàn)只能測(cè)量后天習(xí)得的能力。
D.誤以為財(cái)富與勢(shì)力為判斷能力優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
A.《馮小青》
B.《優(yōu)生概論》
C.《家譜學(xué)》
D.《湘西北的“土家”與古代的巴人》
A.適應(yīng)
B.教育
C.民族位育
D.工業(yè)化
A.經(jīng)濟(jì)學(xué)
B.優(yōu)生學(xué)
C.心理學(xué)
D.遺傳學(xué)
A.中體西用
B.霸道與王道
C.動(dòng)與靜
D.物質(zhì)與精神
A.中西文化的論戰(zhàn)
B.中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)
C.鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的論戰(zhàn)
D.教育問(wèn)題的論戰(zhàn)
A.物質(zhì)文明
B.個(gè)人主義
C.地理環(huán)境
D.人文環(huán)境
A.都是意欲向前的
B.都是意欲向后的
C.都是意欲持中的
D.都是三種的混合
A.靜的
B.動(dòng)的
C.動(dòng)靜結(jié)合的
D.以動(dòng)為主的
最新試題
“仁學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想體系。
中國(guó)馬克思主義學(xué)者的共同之處是，他們都接受了歷史唯物論，對(duì)通過(guò)革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步都持有懷疑態(tài)度。
潘光旦認(rèn)為，“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)概念原有動(dòng)靜兩個(gè)方面，“位”代表靜的一面，“育”代表動(dòng)的一面；“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。
費(fèi)孝通等人的社會(huì)學(xué)調(diào)查強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的性，而且社區(qū)調(diào)查實(shí)際上就是圍繞理論進(jìn)行的。
李景漢、晏陽(yáng)初在定縣推行的平民教育實(shí)驗(yàn)與調(diào)查，主導(dǎo)方向是（）。
章炳麟一再?gòu)?qiáng)調(diào)“合群”的重要性，認(rèn)為在物種競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，要想不被淘汰，就必須合群。
潘光旦將英文中論述文化及優(yōu)生最關(guān)鍵的詞adaptation譯為（）。
早期社會(huì)調(diào)查面臨如下這些困難：（）。
康有為的“三世說(shuō)”有如下顛覆性意義：（）。
燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的青年學(xué)者們運(yùn)用“功能學(xué)派”理論，采取社會(huì)學(xué)的“問(wèn)卷訪問(wèn)法”，出產(chǎn)了一批實(shí)地社區(qū)研究成果。