從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說，古希臘神話、羅馬史詩帶歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時期的名作，以及18、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實主義作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。
請問：文化創(chuàng)新的源泉和途徑是什么？

近來，一些媒體就中國在對外文化交流和文化傳播中嚴(yán)重“入超”、出現(xiàn)“文化赤字”的問題展開了熱烈討論。“文化赤字”問題的凸顯，說明在中國經(jīng)濟取得較大發(fā)展的同時，提高國家文化軟實力的必要性和緊迫性。英國前首相撒切爾夫人曾說，中國不是超級大國，重要的依據(jù)就是中國不具有強大的文化傳播力。
結(jié)合上述材料，運用文化生活知識回答問題。

近來，一些媒體就中國在對外文化交流和文化傳播中嚴(yán)重“入超”、出現(xiàn)“文化赤字”的問題展開了熱烈討論。“文化赤字”問題的凸顯，說明在中國經(jīng)濟取得較大發(fā)展的同時，提高國家文化軟實力的必要性和緊迫性。英國前首相撒切爾夫人曾說，中國不是超級大國，重要的依據(jù)就是中國不具有強大的文化傳播力。
結(jié)合上述材料，運用文化生活知識回答問題。

一個原本只能賣1元錢的普通瓷碗，經(jīng)設(shè)計師的妙手，成為價值幾十元的搶手貨；幾張看似簡單的景觀設(shè)計圖，帶動了數(shù)千萬元的銷售收人……2009中國杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會開幕，依托于千年歷史文化名城的人文底蘊，杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)揮出強烈的全球集聚效應(yīng)，吸引中國國家游泳中心“水立方”設(shè)計單位等海內(nèi)外創(chuàng)意力量落戶西子湖畔。杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：“創(chuàng)”出杭州經(jīng)濟新引擎。2008年杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值579.86億元，同比增長17.6%，比全市GDP增速高出6.6個百分點；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP比重達12.1%，一舉超越商貿(mào)物流業(yè)、金融服務(wù)業(yè)，坐上服務(wù)業(yè)的“頭把交椅”。
運用文化生活的有關(guān)知識，為杭州市的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出合理化的建議。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
中國現(xiàn)代化進程最困難的也許不是把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市、把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城市居民，而是把小農(nóng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿?。有的大城市目?biāo)是現(xiàn)代化大都市，在文化上卻依然像一個“大村莊”。中國幾千年封建文化的勢力太強大，隨時都可能回潮，很容易還念起“康乾盛世”或漢武大帝，以至于現(xiàn)在“反封建”仍然是文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。中國的希望在于既保持中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與工業(yè)化社會相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
中國現(xiàn)代化進程最困難的也許不是把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市、把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城市居民，而是把小農(nóng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿?。有的大城市目?biāo)是現(xiàn)代化大都市，在文化上卻依然像一個“大村莊”。中國幾千年封建文化的勢力太強大，隨時都可能回潮，很容易還念起“康乾盛世”或漢武大帝，以至于現(xiàn)在“反封建”仍然是文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。中國的希望在于既保持中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與工業(yè)化社會相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。

材料一：古代廣為流傳的“二十四孝圖”講述了24個古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都作出了常人所不能為的舉動。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”的故事迷信思想嚴(yán)重。
材料二：中國政法大學(xué)李德順教授指出，“只此一家，別無他店”的文化自大主義，用拒不承認或幻想取消世界上的多元文化的思維，去搞文化建設(shè)，不知道社會主義文化“先進性”的參照物和對比尺度是什么，必然導(dǎo)致盲目自負、固步自封、簡單化和低標(biāo)準(zhǔn)，甚至失去改革發(fā)展的動力；用這種態(tài)度去看待世界和多民族文化，不懂得多元文化的主體價值，就會忽視甚至蔑視各國各族人民群眾的文化權(quán)益，結(jié)果不是走向文化霸權(quán)主義、專制主義，就是走向文化投降主義、民族虛無主義。

材料一：古代廣為流傳的“二十四孝圖”講述了24個古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都作出了常人所不能為的舉動。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”的故事迷信思想嚴(yán)重。
材料二：中國政法大學(xué)李德順教授指出，“只此一家，別無他店”的文化自大主義，用拒不承認或幻想取消世界上的多元文化的思維，去搞文化建設(shè)，不知道社會主義文化“先進性”的參照物和對比尺度是什么，必然導(dǎo)致盲目自負、固步自封、簡單化和低標(biāo)準(zhǔn)，甚至失去改革發(fā)展的動力；用這種態(tài)度去看待世界和多民族文化，不懂得多元文化的主體價值，就會忽視甚至蔑視各國各族人民群眾的文化權(quán)益，結(jié)果不是走向文化霸權(quán)主義、專制主義，就是走向文化投降主義、民族虛無主義。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一掃墓、踏青、折柳、沐浴、吟詠等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來，網(wǎng)上祭奠、家庭追思、獻花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀(jì)念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時代內(nèi)涵。
材料二黨的十七屆六中全會指出：“要不斷推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強文化發(fā)展活力。”