閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍雰翰粫?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾危皇鞘冀K同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）

文言文閱讀。讀張衡的《歸田賦》，回答問題：
游都邑以永久，無明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。
于是仲春令月，時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鴿?jì)p哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。
爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。
于時(shí)曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如！
                                                                                               （選自《張衡詩文集校注》）
注釋：
①蔡子，即蔡澤；唐生，即唐舉。二人都是戰(zhàn)國時(shí)人，唐舉善相術(shù)。
②原，平地。隰，低地。
③王雎、鴿?jì)p均為鳥名，分別是雎鳩、黃瑩。
④纖，細(xì)；繳，生絲縷。纖繳，這里?箭。
⑤逸禽，高飛得到鳥；鯋、鰡，捷魚名。
⑥曜靈，指太陽。俄，斜；景，同“影”，指日光。望舒，指月亮。
⑦般，銀pán，快樂。劬，勞苦。

將下列的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）諒天道之微昧，追漁父以同嬉。
（2）茍縱心于物外，安知榮辱之所如。

文言文閱讀。讀張衡的《歸田賦》，回答問題：
游都邑以永久，無明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。
于是仲春令月，時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鴿?jì)p哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。
爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。
于時(shí)曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如！
                                                                                               （選自《張衡詩文集校注》）
注釋：
①蔡子，即蔡澤；唐生，即唐舉。二人都是戰(zhàn)國時(shí)人，唐舉善相術(shù)。
②原，平地。隰，低地。
③王雎、鴿?jì)p均為鳥名，分別是雎鳩、黃瑩。
④纖，細(xì)；繳，生絲縷。纖繳，這里?箭。
⑤逸禽，高飛得到鳥；鯋、鰡，捷魚名。
⑥曜靈，指太陽。俄，斜；景，同“影”，指日光。望舒，指月亮。
⑦般，銀pán，快樂。劬，勞苦。