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最新試題
雖然各個(gè)類型的藝術(shù)作品形式多樣、不勝枚舉,但()或形式與內(nèi)容相統(tǒng)一兩方面的觀念卻可看作藝術(shù)形式的概括性特征。
審美態(tài)度作為對(duì)鑒賞主體的(),主要還是針對(duì)超越實(shí)用功利而言的,它要求人們面對(duì)藝術(shù)作品時(shí),能空、能靜,閑得下身,靜得下心,一個(gè)身心疲憊的人,一個(gè)為名為利所困的人,是很難進(jìn)入藝術(shù)鑒賞過程的。
()一種非關(guān)利害、不涉概念,僅憑對(duì)象的表象形式就能獲得偷快,并從知性上判斷其美丑的能力。
潘洛夫斯基認(rèn)為要從三個(gè)方面來(lái)把握藝術(shù)圖像的意義,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的龍鳳圖案是指()的意義。
藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)生命過程,要遵循新陳代謝的規(guī)律,這一代藝術(shù)與上一代藝術(shù)之間既有遺傳,又有變異,但變異以遺傳為()
自康德以來(lái),審美無(wú)利害便成為一條無(wú)可爭(zhēng)辯的原則,被用以確立審美與非審美的()
()是一種關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的哲學(xué),重在考察人依主客體關(guān)系產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過程。
形象與()既是藝術(shù)家創(chuàng)作思維在藝術(shù)作品中取為直觀的外在表現(xiàn),同時(shí)也是受眾在藝術(shù)接受過程中最先接觸到的部分。
大多數(shù)人是通過藝術(shù)鑒賞參與到藝術(shù)活動(dòng)中的,他們經(jīng)由藝術(shù)鑒賞分享到美的饋贈(zèng),進(jìn)而可望獲得認(rèn)識(shí)的啟迪與()
藝術(shù)發(fā)展的()是由藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受共同造就的。