A.順序性
B.階段性
C.不平衡性
D.不穩(wěn)定性
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A.古代教育
B.近代教育
C.20世紀(jì)以后的教育
D.后工業(yè)社會(huì)教育
A.自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一
B.受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一
C.共性與個(gè)性的統(tǒng)一
D.特殊性與一般性的統(tǒng)一
A.前提作用
B.決定作用
C,促進(jìn)作用
D.導(dǎo)向作用
A.感知運(yùn)算階段
B.前運(yùn)算階段
C.具體運(yùn)算階段
D.形式運(yùn)算階段
A.洛克的“白板”論
B.高爾頓的血統(tǒng)論
C.柏拉圖的三等論
D.基督教的“原罪說(shuō)”
A.引導(dǎo)和培養(yǎng)、塑造個(gè)體發(fā)展
B.加遮個(gè)體發(fā)展
C.具有延時(shí)價(jià)值
D.開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能
A.男女性別差異
B.幼兒與少年的差異
C.同年齡人群內(nèi)部差異
D.同一個(gè)體身心不同構(gòu)成方面的差異
A.個(gè)體的器官隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展
B.人的先天素質(zhì)在發(fā)展過(guò)程中逐步成熟
C.人的機(jī)體的成熟程度為一定階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能
D.成熟在高級(jí)心理活動(dòng)中起到作用
A.環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展有的影響可能是消極的
B.人并不是消極被動(dòng)的接受環(huán)境影響
C.環(huán)境為個(gè)體發(fā)展提供了條件
D.人的發(fā)展完全由環(huán)境決定
A.身體狀態(tài)的劇變
B.內(nèi)心世界的發(fā)展
C.自我意識(shí)的覺(jué)醒
D.獨(dú)立精神的加強(qiáng)
最新試題
“孟母三遷”的故事反映了家庭教育對(duì)人的重要影響。
在教育、教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法,這是違背了人的身心發(fā)展的順序性。
人的身心發(fā)展的基本特征有哪些?
從活動(dòng)水平的角度看,個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)由生理、心理和社會(huì)實(shí)踐三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。
“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的兒童期。
如何把握人的發(fā)展過(guò)程中內(nèi)因外因的辯證關(guān)系。
我國(guó)古代性惡論的代表人物是荀子,性惡論屬于個(gè)體身心發(fā)展的外鑠論動(dòng)因。
家庭教養(yǎng)方式的類(lèi)型有哪些?
美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌裱芯孔C明,人的道德認(rèn)知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平,再到后世俗水平的發(fā)展過(guò)程。
青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期,在這一時(shí)期,未來(lái)是最重要的概念。