A.心靈慰藉
B.成就感
C.性本能
D.求生欲
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A.審美體驗(yàn)離不開情感與想象
B.一個人越是具有豐富的人生體驗(yàn),他就越不可能獲得深刻的審美體驗(yàn)
C.處在審美體驗(yàn)中的人是要把客體對象完全接納到自己的生命世界中
D.審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社會性的存在物
A.“言有盡而意無窮”指的是審美對象的開放性特點(diǎn)
B.所謂開放性,就是說審美對象具有不可窮盡性
C.所謂開放性,就是說審美對象具有確定公開性
D.“狀難寫之景”與“含不盡之意”的詩之所以較之一般“意新語工”之詩要高,體現(xiàn)的是審美對象的沒有窮盡的開放性
A.藝術(shù)分析方法
B.哲學(xué)方法
C.社會學(xué)研究方法
D.民俗學(xué)研究方法
A.通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究,確證、推斷、重建早期人類審美活動的發(fā)生、發(fā)展過程
B.借助于兒童心理學(xué)的研究成果,探究原始審美活動賴以發(fā)生的心理機(jī)制
C.借助于兒童生理學(xué)的研究成果,探究原始審美活動賴以發(fā)生的生理機(jī)制
D.借助于兒童語言學(xué)的研究成果,探究原始審美活動賴以發(fā)生的語言機(jī)制
A.19世紀(jì)90年代
B.19世紀(jì)80年代
C.20世紀(jì)
D.21世紀(jì)
A.初級審美意識
B.中級審美意識
C.高級審美意識
D.單純審美意識
E.復(fù)合審美意識
A.印度
B.中國
C.埃及
D.敘利亞
A.始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在
B.始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在
C.是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的
D.以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
A.柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
B.康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
C.黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)
D.海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)
A.認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的,是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對象
B.比審美經(jīng)驗(yàn)深一層,以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象
C.認(rèn)為美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系
D.認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美活動
E.認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美和美的本身
最新試題
下列人物與理論搭配正確的有()。
()提出了悲劇的“罪孽說”。
迄今為止,世界上所發(fā)現(xiàn)的最早雕刻作品,是在()發(fā)現(xiàn)的。
目前所知世界上最早的一件樂器是在()發(fā)現(xiàn)的。
馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色包括()。
個體無意識學(xué)說是由心理學(xué)家()提出的。
下列組合正確的有()。
“城上斜陽畫角哀,沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來”(陸游《沈園二首》其一)。城樓上的斜陽畫角,小橋下的滿池春水,這些本無生命的事物,在詩人眼里卻充滿了情感,它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。說明審美活動是()。
()提出:“隱也者,文外之重旨也”。
以下對于巫術(shù)的敘述正確的是()。