下列唐詩名句與作者順序相匹配的一組是()
(1)莫愁前路無知己,天下誰人不識君。
(2)漠漠水田飛白鷺,陰陽夏木囀黃鸝。
(3)此曲只應天上有,人間能得幾回聞。
(4)衰蘭送客咸陽道,天若有情天亦老。
A.王維;高適;李賀;杜甫
B.王維;李賀;杜甫;高適
C.高適;王維;杜甫;李賀
D.高適;李賀;王維;杜甫
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A.《史記》
B.《漢書》
C.《后漢書》
D.《三國志》
A.見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省也。
B.窮則獨善其身,達則兼濟天下。
C.千里之堤,潰于蟻穴。
D.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
A.《淮南子》
B.《莊子》
C.《山海經(jīng)》
D.《楚辭》
A.望塵莫及;欣欣向榮
B.應接不暇;紛繁蕪雜
C.力不能支;日新月異
D.措手不及;瞬息萬變
江漢
杜甫
江漢思歸客,乾坤一腐儒。
片云天共遠,永夜月同孤。
落日心猶壯,秋風病欲蘇。
古來存老馬,不必取長途。
諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好愿殊方。是以九家之說,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也。《易》曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮?!苯癞惣艺?,各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠,道術缺廢,無所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術,而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。
(節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家,指除小說家以外的九家。
A.諸子“九家”學說和“六經(jīng)”殊途同歸,同等重要。
B.統(tǒng)治者對諸子“九家”應該不分軒輊,兼收并蓄。
C.統(tǒng)治者對諸子“九家”擇善而從,則有助于治國理政。
D.諸子“九家”在最終目標與主要內(nèi)容上都是一致的。
諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好愿殊方。是以九家之說,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也。《易》曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮。”今異家者,各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠,道術缺廢,無所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術,而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。
(節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家,指除小說家以外的九家。
A.道術廢失,無處追尋,這諸子“九家”的學說不比民間留存的更勝一籌嗎?
B.道術廢失,沒有必要去追尋,這諸子“九家”的學說不還存在于民間嗎?
C.道術廢失,無處追尋,這諸子“九家”的學說不還存在于民間嗎?
D.道術廢失,沒有必要去追尋,這諸子“九家”的學說不比民間留存的更勝一籌嗎?
諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好愿殊方。是以九家之說,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也?!兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途,一致而百慮。”今異家者,各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野?!狈浇袢ナゾ眠h,道術缺廢,無所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術,而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。
(節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家,指除小說家以外的九家。
A.王道既微,諸侯力政。政:通“征”,征伐。
B.窮知究慮,以明其指。指:通“旨”,宗旨。
C.雖有蔽短,合其要歸。蔽:掩蓋。
D.方今去圣久遠。去:距離,間隔。
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下面文學常識的表述,錯誤的一項是()
環(huán)境描寫包含自然景物描寫和社會環(huán)境描寫兩個方面。
余秋雨20世紀80年代末開始創(chuàng)作文化散文,后集結為《文化苦旅》,其中有名的篇目是《都江堰》。
有代表作《女神》,并且是自由體詩的首創(chuàng)者之一的作家是徐志摩。
曹禺的《雷雨》塑造人物形象中,有資產(chǎn)階級特征的封建家庭的家長是周樸園。
下列表述符合王安石的散文風格的有 ()
《諫太宗十思疏》的文體是奏章體議論文。
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