A."啟我愛醫(yī)術(shù),復(fù)愛世間人,愿絕名利心,盡力為病人。"
B."醫(yī)本活人,學(xué)之不精,反為夭折。"
C."先知儒理,然后方知醫(yī)理……。"
D."我愿盡余之能力及判斷力所及,遵守為病家謀利益之信條。"
E."留神醫(yī)藥,精通方術(shù)……以善其生。"
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A."啟我愛醫(yī)術(shù),復(fù)愛世間人,愿絕名利心,盡力為病人。"
B."醫(yī)本活人,學(xué)之不精,反為夭折。"
C."先知儒理,然后方知醫(yī)理……。"
D."我愿盡余之能力及判斷力所及,遵守為病家謀利益之信條。"
E."留神醫(yī)藥,精通方術(shù)……以善其生。"
A."人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此"
B."無恒德者,不可以做醫(yī),人命生死之所系"
C."一存仁心,……二通儒道,……三精脈理,……四識病原,……十勿重利。"
D."不為良相,愿為良醫(yī)"
E."夫醫(yī)者,非仁愛之士,不可托也;非聰明理達(dá),不可任也;非廉潔淳厚,不可信也。"
A."人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此"
B."無恒德者,不可以做醫(yī),人命生死之所系"
C."一存仁心,……二通儒道,……三精脈理,……四識病原,……十勿重利。"
D."不為良相,愿為良醫(yī)"
E."夫醫(yī)者,非仁愛之士,不可托也;非聰明理達(dá),不可任也;非廉潔淳厚,不可信也。"
A."人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此"
B."無恒德者,不可以做醫(yī),人命生死之所系"
C."一存仁心,……二通儒道,……三精脈理,……四識病原,……十勿重利。"
D."不為良相,愿為良醫(yī)"
E."夫醫(yī)者,非仁愛之士,不可托也;非聰明理達(dá),不可任也;非廉潔淳厚,不可信也。"
A.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容深刻反映時代的經(jīng)濟(jì)、社會要求和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步
B.古代醫(yī)者把尊重和保護(hù)病人的健康和生命作為自己的行為準(zhǔn)則
C."普同一等"、"一視同仁"是古今中外醫(yī)學(xué)共有的倫理觀念
D.古代的醫(yī)德規(guī)范今天仍然有規(guī)范醫(yī)者的價值
E.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的思想內(nèi)容是醫(yī)學(xué)實(shí)踐和科學(xué)進(jìn)步提出的客觀要求
A.醫(yī)生未違背病人利益第一的原則,不應(yīng)負(fù)道德責(zé)任
B.受試者是未成年人,不可以進(jìn)行人體實(shí)驗,所以醫(yī)生應(yīng)負(fù)道德責(zé)任
C.對未成年人進(jìn)行人體實(shí)驗應(yīng)得到其監(jiān)護(hù)人的同意,醫(yī)生此做法有道德缺陷
D.醫(yī)生遵循了人體實(shí)驗中知情同意原則,所以醫(yī)生無道德責(zé)任
E.該實(shí)驗是無創(chuàng)傷性的,不必征得監(jiān)護(hù)人的同意
A.感人性
B.職業(yè)性
C.理智性
D.主觀性
E.原則性
A.基本是對的
B.全部是對的
C.是錯誤的
D.應(yīng)該得到表揚(yáng),因為他很好地處理了矛盾
E.以上答案均不對
A.過分審慎,膽識不足
B.疑難雜癥,難以應(yīng)付
C.對病情兇險估計不夠,缺乏急救意識
D.習(xí)慣做法,轉(zhuǎn)診是對患者負(fù)責(zé)
E.以上都不是
A.如此不平衡的飲食規(guī)劃,戕害健康是理所當(dāng)然的
B.健康是第一位的,沒有了健康,任何事情都等于零
C.醫(yī)師為了讓林某達(dá)到減肥的目的,不顧病人的健康
D.目前沒有任何醫(yī)學(xué)證據(jù)證明酵母菌會影響健康
E.為了身材好看,可以拒絕攝食酵母菌
最新試題
體現(xiàn)尊重原則的是()。
對該醫(yī)師的正確醫(yī)德評價應(yīng)為()。
人體實(shí)驗()
體現(xiàn)不傷害原則的是()。
手術(shù)室護(hù)士小張對工作認(rèn)真負(fù)責(zé),每次為病人注射前仔細(xì)三查七對,手術(shù)中嚴(yán)格無菌操作,這符合護(hù)理倫理范疇中的()。
“醫(yī)乃仁術(shù)”是指()
生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)是()。
出自孫思邈的話是()。
由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,要求臨床醫(yī)生()。
本案例患者上告法庭,最主要理由是()。